Duisende mense besoek jaarliks die heilige plekke. Dit sluit tempels en kloosters in waar u die heilige oorblyfsels kan aanbid. Baie kom met hul begeertes, hoop en vertroue in die moontlikheid van wonderbaarlike genesing van 'n ongeneeslike siekte - dit is die geloof in wonderwerke wat verband hou met heilige oorblyfsels.
In die Christendom is dit gebruiklik om die oorskot van mense wat deur die Kerk heilig verklaar is, as heilige oorblyfsels te noem. Hierdie term kan egter nie net op die liggaamlike oorblyfsels as sodanig toegepas word nie, maar ook op die persoonlike besittings van die heilige, sy klere - in 'n woord, op enige materiële voorwerp wat met die heilige in aanraking gekom het.
Die oorsprong van die heilige oorblyfsels
Die Christelike kerk (anders as sommige ketterse bewegings) het nooit die fisiese liggaam van iemand as iets sleg beskou nie, sondig "per definisie" en 'n bron van kwaad. Inteendeel, die liggaam is “die tempel van die Heilige Gees” en die mate van sondigheid word uitsluitlik bepaal deur die sondigheid van die siel wat daarin woon. Inteendeel, as iemand 'n regverdige lewe gelei het, 'n daad in die naam van God verrig het, die genade van God verwerf het, strek hierdie genade nie net tot die siel nie, maar ook tot die liggaam van 'n heilige persoon. En selfs na die dood van die heilige, bly sy oorblyfsels ('relieke' in die Kerk-Slawies) 'n bron van genade.
Daarom het die aanhangers van die eerste eeue van die bestaan van die Christelike geloof die oorblyfsels van die askete noukeurig bewaar. Dikwels was dit aparte bene of selfs as - baie martelare is immers verbrand of onder die genade van roofdiere gegooi.
Daarna het hulle begin om die oorskot van nie net die martelare nie, maar ook ander heiliges op dieselfde manier te behandel.
Verering van oorblyfsels
Respek vir die heilige oorblyfsels in die Kerk kom nie net tot uitdrukking in die bewaring daarvan nie, maar ook in die instelling van kerkvakansies wat gewy is aan die verkryging of oordrag van die oorblyfsels van hierdie of daardie heilige, in die bou van kapelle, tempels en kloosters oorblyfsels, in die neerlê van deeltjies van oorblyfsels op die fondament van kerklike trone.
Daar is baie verhale van wonderwerke wat verband hou met heilige oorblyfsels. Dit gaan nie altyd oor wonderdadige genesings nie. Gedurende die regeringstydperk van keiser Constantius in Antiochië was daar byvoorbeeld 'n katastrofale afname in die sedes, 'n terugkeer na heidense rituele, ongebreidelde orgieë op plekke van voormalige heidense kultusse. Maar sodra daar 'n basiliek in daardie dele gebou is, waarin die oorblyfsels van die heilige martelaar Babila oorgedra is, en die orgieë opgehou het! Miskien het mense bloot skaam gevoel, of miskien het die genade van die heilige oorblyfsels hulle regtig beïnvloed - maar op een of ander manier is die doel bereik.
Dikwels word die heilige oorblyfsels voorgestel as die onkreukbare liggame van die heiliges. Aanvanklik was daar nie so 'n idee in die Ortodokse Kerk nie; dit het relatief laat versprei - in die 18de-19de eeu. Miskien kom hierdie idee uit die Weste; die Ortodokse geestelikes het dit suksesvol probeer bestry. Hierdie bygeloof het 'n negatiewe rol gespeel na die Oktober-rewolusie. Verteenwoordigers van die nuwe regering, wat probeer het om 'die leuens van die kerkmanne' aan die kaak te stel, het hulle gereeld tot die openbare disseksie van kanker met die heilige oorblyfsels gewend. Gelowiges het bene gesien in plaas van die verwagte onkreukbare liggame, en baie kon selfs van die geloof wegdraai.
In sommige gevalle vind die onkreukbaarheid van oorblyfsels plaas, maar dit word beskou as 'n spesiale wonderwerk, en nie as 'n verpligte basis vir heiligmaking nie.
