Volkskuns, en later literêre verhale oor diere, is ontwerp om kinders en volwassenes van die ervaring te vertel. Beide oor die eenvoudige alledaagse ervaring, karakters en kenmerkende kenmerke wat in allerhande lewende wesens voorkom, sowel as oor die algemene ervaring van die mensdom, opgeneem in 'n doelbewus eenvoudige metaforiese voorstelling.
In die antieke tyd het sprokies oor diere, as 'n soort van hierdie genre, bedoel om die gewoontes en algemene eienskappe van diere, hul verhouding met ander diersoorte en mense te vertel.
Van oortuigings tot sprokies
Jagters, dieretelers, beestelers, kleinboere - almal wat met die dierewêreld in aanraking gekom het, het die behoefte gevoel om die opgehoopte inligting aan te teken om dit na die volgende generasies oor te dra. Waarneming van diere het gelei tot die mensdom dat hulle kennis aan hul nageslag kon oordra slegs met behulp van mondelinge kreatiwiteit - oortuigings, legendes, sprokies.
Dikwels is 'n sprokie spontaan gebore, as 'n oortuiging, dan het dit besonderhede gekry oor die verhouding tussen diere, voëls en visse met mense, en dan het geleidelik die "humanisering" van sprokiesdiere plaasgevind: hulle het karakters gehad wat gee individualiteit.
Uit semi-realistiese legendes, wat die werklike kenmerke van dieregedrag weerspieël het, is die verhale met behulp van die verteller se verbeelding omskep in sprokies, waarin diere met menslike karakters en kwaliteite toegerus is, hulle het begin gedra soos mense. Boonop, met die afwyking van die heidendom, was die karakter wat aan die dier gegee is, soos 'n kopie van die beeld van iemand wat vir baie mense bekend is, daarom het sprokies gewild geword as 'n soort ironies-satiriese verhale.
Met verloop van tyd het 'n sekere standaard van gedrag van hierdie of die dier in 'n sprokie verskyn: 'n perd het byvoorbeeld altyd 'n redder geword, 'n beer het liggelowigheid en traagheid gesimboliseer, 'n haas - 'n voorbeeld van lafhartigheid, maar ook toewyding, 'n wolf - hebsug en sluheid, en soms onnoselheid, 'n jakkals - sluheid en behendigheid, leeu - wysheid en woede, kat - vreesloosheid en intelligensie.
Die struktuur van diereverhale is meestal eenvoudig: episodes word op mekaar gespan, dikwels word herhaalde situasies gebruik, sonder sigbare ontwikkeling. Maar die intrige beweeg danksy die dialogisme van die karakters.
Diereverhale as spieëls vir mense
Reeds aan die begin van die 19de eeu is sielkundige gemotiveerde kenmerke ook aan diere in literêre verhale gegee. Later het Charles Perrault, Rudyard Kipling of Lewis Carroll hul sprokieskarakters nie net die karakters van abstrakte mense gegee nie, maar ook die karakters van diegene wat werklike prototipes gehad het. Al die gedrag van die karakters in hul literêre verhale het die intrige beweeg, presies van spesifieke sielkundige motiverings gebaseer op individuele karakters.
En aangesien die praatjies in sulke verhale enersyds oor diere blyk te wees - nie oor mense nie, het hierdie soort Aesopiese vryheid dit moontlik gemaak om oor belangrike morele dinge te praat sonder onnodige moralisering, in 'n maklike styl, met behulp van neologismes, jargon en dialektismes. Met 'n soort "dierlike" masker "kan jy daaragter skerp, soms reguit semantiese aksente skuil.
